（文化）体悟沧州武术的责任与担当

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武术是最能代表沧州个性的文化遗产之一。可以说是塑造沧州人性格的dna。过去浩浩荡荡的大运河，不知送走了多少游侠，迎来了多少武林门派。虽然运河不再辉煌，但武侠精神依然在沧州人的血液中激荡。今天我们选择京杭大运河沿线的青峰大厦，邀请《吴乡碧潭》的作者邢景辉作为本次采访的主旨发言人。结合专著《武乡碧潭》，讲述沧州武术精神颇具象征意义。

28节收集吴湘的故事

主持人:邢老师您好。今年，中国文史出版社出版了你的专著《武乡苦谭》。在这本书里，你对清末民初的沧县，以及与沧县有关的武侠人物和事件，做了系统而详尽的描述。看了之后，让人思考不休。请谈谈写这篇专著的背景和出处。

邢景辉:我不练武术。说武侠就是门外武侠说话。我是来汇报一些想法的，希望批评指正。

写这本书有些偶然。我在CPPCC沧县工作，出版了几个系列的农村题材的文史资料。第七辑是已经消失和即将消失的生产生活方式的汇编。写作动机是在写作过程中诞生和形成的。

一开始我是利用回老家的机会和亲戚朋友聊天。话题逐渐集中在武术上，有些故事闻所未闻。我意识到了它的价值，开始专注于它。我在沧县李天木回族乡采访了崔庄、马骏站、米色、李天木等几个村子，形成了20多个人物。这是第一阶段。如果这些都收集在第七版文史资料里，任务就完成了。不过我有人气了:能不能写一本清朝到民国初年的沧县武侠故事书？

沧县在民初疆域很大，经营武术名村我力所不及，何况沧州。我要尽量避免数据的重复，求新。还有一个角度支持我，那就是沧州武术文化的地位。在沧州先民创造的历史中，武术是最具代表性的文化之一。

之前有偶然因素，但最终决定是必然的。我的家乡是李天牧。亲戚朋友练武术很多，我对武术有一种特殊的情结。父亲的奶奶住在大白头村，我十个叔叔中有九个很有名，有两个进了沧州武学志。关于他们的故事很多，对我也有影响。

我限定了范围，根据民国初年沧县的布局选村，找到了典型，确定了28个断面。以著名的乡镇城市为主线，淡化人物的排序，突出武乡，突出故事。名著中的故事要新鲜，突出特色，为沧州武术资料填补空白，所以取名皮坛。

一路升华

凝聚沧州武术精神

主持人:邢先生虽然不是武术家，但对武术的理解已经超越了武术本身，从形而上的器械走向形而上的方式。是对具有沧州特色的沧州武术的深刻理解，而不是其他地方的武术。请谈谈质变的过程。

邢景辉:从剑与剑影的武术比赛开始，到武术人物的命运，有一个过程，是一个被教育感动，思想认识升华的过程。

武术几乎所有的发展过程都经历了这种升华，这是一个武术技术与境界同步上升的过程，是武术与武术相互促进的过程。在采访中，我梳理了武术家的道路，所有伟大的武术家都没有停留在一招一式的形式上。一位著名的艺术家曾经说过，传统武术可以代表中国文化的精髓。几千年来，武术一直沉浸在古典哲学、美学、医学、健康科学等学科中，套路和动作含义深刻。

武术是一种综合文化。武术和武术在武术家身上互有贡献。特别是武道一尺高。武术家王志海一生都在学习武术。他12岁开始练武，每天5点起床。他的经历让我很感动，尤其是他的那句话:道德有多高，道家有多高，武功有多深。

多种因素

促成了清末民初的繁荣

主持人:请结合当时沧州独特的地理位置、社会环境和政治形势，谈谈沧州武术繁荣的背景。

邢景辉:沧州武术盛于明，盛于清，清末民初达到顶峰。这是多种因素耦合的结果。沧州盐碱地多，水苦咸，庄稼不好。恶劣的环境造就了勤劳的人的性格，这是练武所需要的。可以说先天环境促进了武术的繁荣。其次，明初移民。在融合中，人们需要自卫和安全。第三，京畿道的位置，南北走廊的位置，人流物流不断，交流大，融合开放大。第四是保镖行业的兴起。随着商品经济的繁荣，保镖应运而生。最后是清末民初开放的社会环境，思想活跃，交往频繁。

从权变的角度来看，张之江成为中央武馆的馆长，致力于培养和激励沧州的孩子们。于是，清末民初的沧州武人就有了北京和南京两个平台，有着得天独厚的地理条件，这是其他地方所没有的。六大特色

讲解责任与责任

主持人:邢老师认为沧州武术精神的内涵是什么？

邢景辉:体现在六个方面:生存的象征，中国入世的精神，开放的性格，崇尚正义的情怀，重德的传统，追求卓越。

主持人:请举例说明生存的象征，这是沧州武术精神的特色。

邢景辉:我把存在象征的内涵定义为多重含义:生存、斗争、尊严等物质和精神方面。

物质方面是学好武功，货来自权贵之家。保镖支持家人，保护家人安全。生存不仅仅是吃饭，还有尊严。尊严不仅是民族融合所必需的，也是家庭所必需的。当时，李练武的时候，第一句话就说他不生气。另一方面，这是一个安全问题。无论贫富，在动荡的社会，军事是安全保障。

主持:作为沧州武术精神的一大特色，入世精神在哪些方面最具典型性？

邢景辉:最基本的就是解决农村社会的问题，制止矛盾。最典型的是参与社会进程拯救民族生存的运动。清末民初，中国社会内忧外患，面临きだよき.危机当时，有远大理想的人怀抱着救国的雄心，提出了口号纲领。沧州武林没有人，但有实际行动。

在农村和谐稳定中发挥作用的例子数不胜数。比如帮着打抱不平，这是较低的层次。更高的人为国家牺牲。抗日战争时期，沧州武术家为国赴汤蹈火。戊戌变法中的王正毅留下了一个史诗般的故事。入世精神是沧州武林的一个传统，因为王正毅而显得尤为突出。

主持人:如何理解沧州武术的开放性？

邢景辉:开放的品质是与生俱来的。沧州武术的异域特色尤为突出。比如说“得病”和“切忌乱说”:即在和尚道士身边游历，或因病投靠仓，借助沧州人传播武功。此外，还有自我创造理论和国外理论等。可见沧州武术拳种多为外来，是外来武术品种传承的试验区博览会。

大开放、大流通、大融合的时代，决定了沧州武术开放的特点。

武术家的成长经历:拜多师，交多友，换技能，交流，聚会，结盟，有胜者为师的价值。清末明初，武术沙龙相当普遍。

版主:讲究道德是一种非常可贵的品质。这和沧州武术有什么联系？

邢景辉:讲究仁义道德是武林人士共同的价值追求，沧州武林人士充分发挥了这一点。形成了沧州的地域文化特色。义的繁体字:一羊加我，羊指的是大家的精神，就是平均漂亮。也就是说，每个人都可以表达自己的愿望。

王志海在练习武术之前学习了《艺术家精要》，重点是道德。他说他以善良赢得了老师的信任，教会了他所有的诀窍。他的道德和技巧有多高，他越想越有道理。

讲究道德，崇尚正义，是沧州人的价值取向标准。

沧州燕青门陈山，天天拾柴给老师烧火，感动老师。这就是美德的影响。刚开始不知道是师傅还是师傅，后来才知道是武术中的师傅。意思是老师和学生应该像父子一样。

主持人:精益求精、精致精致是沧州武林人物的共同追求。沧州武林人物是如何锤炼自己成为武林高手和思想哲学家的？

邢景辉:传统武术在漫长的发展过程中，得到了中国文化的滋养和滋养。大多数一流的武术大师都知道哲学的真谛。动作的技巧和套路的设计都有哲学精神。

武术专家强调天文、地理、哲学、医学，世间万物与武术并存。重点是了解人体骨骼的组成和功能，要求把对手当成一堆骨头的组合。这样才能讲武术。

本书《清平之缘》讲述了戴名典和杨树清在军马站的故事。杨写剑舞诗218首，清平剑体诗218首。用图像塑造。说明武术与哲学、美学乃至文学的关系。这也是沧州武林文化的缩影。

马凤图对八极拳与枪互补关系的诠释，是古典哲学运用于武术的典范。他把同北整合成一个大同北，在整个西北地区推广开来，号称十万子。

从生存到拯救再到武术，是武术大师的人生探索之路。他们是武术家和思想家。

主持人:请谈谈沧州武术精神在当代教育中的意义和社会价值。

邢景辉:健身，防身，道德。沧州，历史上最辉煌的武功，也是道德鼎盛的时代。巴什室是一所特殊的学校，起到塑造具有优秀传统文化的人的作用；防止东亚病夫悲剧重演。正视教育危机，造就热血勇敢的年轻一代；弘扬优秀传统文化，提高民族自信心和凝聚力，复兴东方文化。

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